да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем
Лк, 22,30
Я убежден, что подлинное возрождение Церкви начнется
с возрождения евхаристического, но в полноте этого слова.
…всякий недуг в Литургии отражается на вере и на всей жизни Церкви.
Протоиерей Александр Шмеман, Евхаристия. Таинство Царства. с. 127, 128.
.
.
Церковь Христова – это Богочеловеческий организм, это Царство Небесное, пришедшее в силе – присутствующее здесь-и-теперь, не вне этой земли и не вне нынешнего времени. Ее жизненная сила обусловлена Христом Владыкой, Его богочеловечеством, и жаждой, любовью и верой в разуме народа Божьего, его дерзновенным восхождением в Царство Небесное.
Она исполняет себя Благодарением, совершенно точно так же, как исполнила себя впервые собранием верных во главе с Иисусом в Горнице в ночь перед Распятием. Точнее – это одно и то же, одно исполнение, но еще усиленное радостью Воскресения. Радостное созерцание славы Христа, которую Он имел прежде основания Мiра, прикосновение к Любви, которой Отец любит своего Сына, бытийное ощущение единства всех верных Христу, единства в Святом Духе, по своей мощности равного единству Отца и Сына, – это то, что имеет место за любой и каждой Евхаристией, это и есть исполнение Церкви Христовой.
Исполнение Церкви – это один момент Ее жизни. Другой, дополняющий момент Ее жизни – усвоение народом Божьим Царства Небесного, которое, как и после Горницы, совершается Крестом. После Горницы это усвоение совершил Иисус Назорей, теперь это делает род избранный – царственное священство, народ святой.
Таким образом, Церковь Христова есть единство общего Дела Благодарения и Усвоения Царства Небесного.
========
Символ – это локальное образование реальности, которое, в общем случае, представляет реальность не-локальных и трансцендентных моментов бытия. Местоприсутственный же символ – это символ, непосредственно связанный с тем, что он представляет, т.е. это присутствие и действие не только всей бесконечности и полноты бытия, но и его Источника – здесь-и-теперь. Можно сказать, что причина символьного устройства Мiра – Сын и Его взаимо-отношения с Отцом и Духом.
*
Нужно различать действительный Символ и символ не действительный, изобразительный – передающий то, чего нет на самом деле.
В нынешнем литургическом благочестии имеет место подавляющее засилье именно «изобразительного символа», когда, например, Малый Вход понимают как изображение выхода Христа на проповедь.
*
По существу, вся Церковь есть Символ Небесного Царства, а более — весь совокупный чин Евхаристии. И именно его (в сознании народа Божьего) надо восстанавливать в первоначальных смыслах, его целостность, его эсхатологичность, его космичность. Откликом на это будет взрыв Евхаристического творчества, который будет и исцелять раны теперешнего чина (и всех более мелких символов), и творить новые символы, – поскольку это в природе человеческого познания. Так же проводили изыскания и исследования пророки, и в это по-прежнему стремятся проникнуть взорами ангелы (1 Петр.1,10,12)
======
Вариант укрупненного Плана перемены Ума
– восстановление понимания взаимообусловленного единства Церкви и Евхаристии: всякий недуг Литургии есть недуг Церкви, подлинное восстановление Церкви начинается с евхаристического возрождения;
– восстановления понимания Евхаристии, как реальных восхождения и явления Небесного Царства, как места исполнения Церкви;
– восстановление целостного восприятия и понимания евхаристического чина, всех его составных моментов, как последовательности службы, так и ее облачения (утварь, иконы и проч.) – согласованное уврачевание их искажения и неправильных акцентов;
– осознание космичности Евхаристии, являющей новозаветный порядок Мiроздания, поднимающего на недостижимо достижимую высоту Человека: се Человек! – что будет являться источником новой жизни (по сравнению с нынешней), нового богословия, новой науки… как доступной проекции Небесного Царства уже на эту землю и в это время.
В ответ на жажду и действенное правильное стремление человека ПЕРЕМЕНИТЬСЯ навстречу выходит Владыка: и радости от встречи нет границ!