Мирослав Бакулин, «Всякое дыхание», дневниковые записи.

5 апреля 2003

Так вот, самое главное для русского человека — это не национализм, а вера и земля. Еще Константин Леонтьев говорил, что «славянство есть, а славизма нет», а Сперанский и того лучше сформулировал этот выбор — «кровь или почва?». И каждый раз, когда Россия шла по пути «крови», то есть преимущества национального, а не территориального, она проигрывала. Да и что такое «русский» — нет такой нации, в каж­дом из нас смешалось множество кровей: вот во мне и польская, и даже индийская кровь смешалась с вологодскою и сибирскою, один знако­мый Трофимов — цыган и серб, а другой Трофимов наполовину — адыг. Но нужно понять, что русские как народ, как государство, как письмен­ность, как культура были выпестованы внутри Православной Церкви. И поэтому русский — это православный, а без Христа русский — свинья (Ф.М. Достоевский). Значит, для каждого из нас два главных полюса, созидающих народ, — это вера и земля.

И уж если Господь замыслил меня сильным и умным, Он непремен­но родит меня в России, потому что здесь каждому открыта тайна Хри­ста, Его креста и воскресения.

Если бы я при всем этом стал католиком или протестантом, то не­пременно бы погиб. А тех, кто послабже духом, их можно на жиденькую пишу, в которой огня поменьше. Чуть послабее — в католиков, да чтоб родился в Испании, еще слабее — в протестантов германских, еще хилее — в мусульман, вовсе еле дышит — в буддистов, и так далее…

Коли уж мы здесь, некуда нам больше идти кроме как в Церковь. А иначе — погибель. Потому что:

  1. Человек свободнее ангелов, потому что они остановились в добре.
  2. Но человек свободнее и бесов, потому что они остановились во зле. Чем они могут искушать человека? Набор-то невелик, вот они — семь смертных грехов да три, вопиющих на небо об отмщении. Но ведь зло-то растет.
  3. Следовательно, если говорить об усилении зла, увеличении много­образия его форм, то можно предположить, что это многообразие по­рождается человеком. Человек — существо творческое, и, искушаемый простыми уловками бесов, он творчески извращает зло своей свободой. Его творческая свобода, прилагающаяся ко злу, и есть виновница уси­ления зла.
  4. Каждая форма отпадения человека от Бога, каждый грех, как бо­лезнь и как экзистенциальная неудача, — это уникальный грех уникаль­ной личности. Уникальность моих грехов в моей свободе. И значит, когда я говорю в молитве «пришел грешныя спасти, от них же первый есть аз», что я — самый грешный, я не кокетничаю, потому что таких грехов, каких совершил я, никто не совершал. Так Господа никто не оскорблял, не распинал…

.

18 октября 2006

Долго не мог понять, зачем и что писал Христос перстом на земле, когда привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии (Ин. 8, 6). А смысл определен самой уловкой фарисеев: «Моисей в законе запове­дал… а Ты что скажешь?». Говорили это, искушая Его. Что бы Он ни ответил, в любом случае они бы нашли, в чем Его обвинить: либо Он призывает нарушить закон Моисея и пожалеть женщину, либо вместе с ними должен убивать ее. Он же молча показывает им: вот как Он сей­час пишет на земле слова из Моисеева закона, и они будут затоптаны через минуту, так и закон Моисея пишется на сердце Иудеи. Написан и почти стерт! А это, кстати сказать, единственное, что Христос написал. Главное не слово, а Дух! И эти дивные слова Его: «И Я не осуждаю тебя, иди и впредь не греши».

Точно так же и о. Димитрий Дудко рассказывает: «Одна очень раз­вратная женщина, пьяница, как-то зашла в храм, и ее поразил один священник, она его и боялась, и благоговела перед ним. Когда ей сказа­ли, чтобы она исповедалась, она сказала: как я, такая грешная, такому святому человеку буду исповедаться?

Наконец собрала мужество, поисповедалась.

—Все? — спросил священник.

—Да, все, — сказала она.

—Прощаю и разрешаю, — накрыл ее епитрахилью.

Ее поразило то, что он не стал ее «распинать» за грехи и простил, и тут же зарыдала».

На скрещении дорог», стр. 157)

Над этим заплакала душа моя.


Рубрика: Александр Шмеман | Комментировать

К причинам отсутствия живого интереса к своей вере, отсутствия сил и желания жить по этой вере (тезисы бесед).

Редкий человек способен что-то сделать, если это не получается с нескольких первых раз. Единицы делают это что-то до тех пор, пока не достигнут желаемого. Достигнуть желаемого можно, при прочих условиях, только сознательно понимая, как это можно сделать.

Нечто похожее имеет место и в делах веры.

Главная Евангельская весть – весть о Царстве Небесном: о его приближении, о его познании и о вхождении в него. Поэтому Иисус Христос так много внимания уделял рассказу, разъяснению, чему подобно Царство Небесное, а учеников своих после этого спрашивал: всё вы поняли? Т.е. обновление человеческого ума, на разумных, пусть и интеллектуальных, основаниях, Евангельским светом – важнейшее дело в спасении человека. Недаром «покаяние» по-гречески дословно значит «изменение ума».

Евхаристия, как таковая, – это опыт и реальность Царства Небесного, азбука и школа, детоводитель в него. Чинопоследование Евхаристии, вся внутренняя утварь церкви… – все направлено на эту главную цель. Именно поэтому так важно правильное понимание, которым мы, со своей стороны, создаем посильно от нас зависящие условия вхождения в жаждуемое Царство. Вершиной Евхаристии является Причастие, – поэтому чрезвычайно важно правильно рассуждать о Теле Христовом. Евхаристия есть место исполнения Церкви, – поэтому до бесконечности важно, чтобы Причастие было соборным, и непременным следствием которого было бы апостольское благовестие.

Языком Церкви является Символ, как связующий наш мир и мир горний. Символический язык, символическое мышление – непременные условия познания Царства Небесного. Символом может быть слово (молитвенное слово), евхаристическое действо чинопоследования, икона (структура изображения иконы), утварь Евхаристии, – все они, при определенном к ним отношении (верой с рассуждением), могут являть Царство, когда Владыка дает на то санкцию – выходит навстречу в ответ на наше к нему стремление.

Единственным начальным правильным интеллектуально-разумным зерном правильного понимания символического (сакрального) устройства Церкви, как Тела Христова, о котором мы призваны рассуждать прежде Причастия, является Троическое богословие, являемое в Символе веры и Звездице.

.

.

«Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!»

«Богословие познается через чистоту сердца, через любовь к Богу. Бог Себя открывает тому, кто Его любит и ищет.» Поэтому оно должно быть и простым, доступным для восприятия ребенком и по возрасту, и, как вариант, по уму, и глубоким, отображающую всю Истину, отрывающуюся свыше, доступным только мудрым.


Рубрика: Александр Шмеман | Комментировать

К Богопознанию

1. Окончательная фиксация в человеческом сознании, что Бог не есть нечто, непонятное разуму и безразличное или даже агрессивное к человекам, а есть Отец (в полном смысле этого слова, как ~ «любящий родитель»), произошло в Евангельском Благовести: Сын Духом явил Отца, как Того Самого Бога. Именно в этом контексте в Евангелии и Спасителем (да знают Тебя), и апостолами говорится о познании Отца, как единственного истинного Бога.

2. Первая («установительная») Вечеря Любви всецело совершалась Спасителем, совершалась Им в Духе и являла Отца, – совершалась Иисусом Христом при восхождение горе Его учеников. По существу в таком же виде совершалась Евхаристия и по Вознесении Христа и образовании Церкви.

3. Если не ошибаюсь, где-то с четвертого века в чин Евхаристии стало проникать Троическое различие, где уже есть непосредственное обращение к Отцу, а Дух Святой уже превращается в Совершителя (вместо Христа, как в начале). Это положило начало тенденции деградации представления христиан, что такое Евхаристия, что отобразилось в конечном итоге и в ее чинопоследовании.

4. Место и понимание молитвы Отче наш и достижение совершенства в Любви немыслимо без Спасителя. Дух Святой, как Совершитель, также не мыслим без Иисуса Христа, Сына Божьего: все из Него, все Им, все в Нем.

5. Поэтому, по грядущем общем внутренне-внешнем воскресении нашей Церкви, нас ожидает расцвет Евхаристического творчества, сродни первоначальному и, отчасти, возвращающим нас к существу Установительной Евхаристии, где все совершал сам Спаситель всего Мiра при восхождении горе Его учеников.

6. Вершиной человеческой жизни (жизни именно сотворенной), не является, как говорят теперь, «знание Отца» (о котором – знании – свидетельствует Евангелие), а является знание именно и только Сына, причем знание именно со-бытийное, в котором – Отец как Источник и Дух как связывающий, как «преобразующий посредник» между Пресвятой Троицей и сотворенным Бытием – Мiром. Т.е. реальное непосредственное Богообщение, без посредников, возможно только и именно с Сыном, но не с Отцом или Святым Духом. Мы, по своему тварному естеству, даже обожженному, не можем иметь непосредственного общения ни с кем из Лиц Пресвятой Троицы, кроме как с Сыном, в Котором – вся Пресвятая Троица.


Рубрика: Александр Шмеман | Комментировать

К Именам Бога

Первое и главное имя Бога, открытое человекам и усвоенное ими на момент жизни Моисея, «Я есмь Сущий», и то – это лишь попытка перевода (там же и «Яхве» и неогласованный Тетраграммато́н и проч. под.). (Можно думать, что Моисей, выросший с семье фараона, искал Бога и, может быть, как Сущего.)

В Евангельское время сам Иисус по отношении к себе не раз и говорил «Я есмь» (= «Я есмь Сущий»), тем самым полностью исполняя Собой Ветхий Завет, например, в ночь перед распятием в Гефсиманском саду: Ин.18:6 (именно поэтому пришедшие Его арестовывать и упали перед Ним на колени, в силу того, что Он произнес).
Но настали другие времена, и люди смогли вместить большее:

Ин. 17:26 Я поведал им имя Твое и поведаю.

Ин. 17:3 да знают Тебя [Отца], единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа [Сына]…

.

А потом была долгая и мучительная творческая (совместно с Духом Святым) человеческая история с «Отцом, Сыном и Святым Духом». И «сущность», что на греческом и есть «ипостась», превратилась в человеческом восприятии в Лицо (бытийного Деятеля), наипростейшее и уникальное, коих всего Три (в Пресвятой Троице), и которые Первичны по отношению ко всем остальным Именам и понятиям.

И именно Отец, Сын и Дух стали в человеческом восприятии первичными и главнейшими местоприсутсвенными бытийными (живыми) Символами-Именами. А имя Бог уже прилагалось (стало вторичным, во вторую очередь) по отношению к Пресвятой Троице.

.

В наше время человекам может усвоиться и еще нечто большее: наполненной логикой состояние Молчащего, это когда уже нет Имени, и в сопряжении с этим – более соответствующие реальности грани ипостасных взаимообусловленных Имен Отца, Сына и Святого Духа.


Рубрика: Диалоги | Метки: , , , | 6 Комментариев

Сны, мистика, символика

От Ильи Тырданова

«И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут» (Деян. 2:17). Читать далее


Рубрика: Без рубрики | Комментировать

Вчитываясь/вслушиваясь в Евагелие и проч…

Мф. 6:4

Синодальный перевод: «…чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.»

Это «явно» имеет место и в стихе 6, так же переведено и в церковно-славянском варианте.

В греческом оригинале данное «явно» отмечено как позднейшая прибавка.

В переводе Аверинцева С.С. данное место так и звучит: «чтобы твое доброе дело было сокровенным; и Отец твой, видящий сокровенное, воздаст тебе.»

Т.е. просто – ВОЗДАСТ, без уточнения КАК.

И, на мой взгляд, – так лучше, может быть, также – «тайно». А эта прибавка «явно» – прибавка «иудействующая», вносит неверный акцент.

Плюс, здесь же по тексту такой нюанс: есть переведенное слово «лицемеры», у Аверинцева же – «лицедеи» – перекликается с «актерами».



Рубрика: Без рубрики | 21 Комментарий

Читая-перечитывая Шмемана…

Дневники,

Понедельник, 1 февраля 1982.

…Мне вдруг стало ясно, что на последней глубине дьявольская борьба внутри Церкви идет с Евхаристией и что это, конечно, не случайно. Без поставления ее во главу угла Церковь – «религиозный феномен», но не Церковь Христова, «столп и утверждение Истины…» Тим.3:15. Вся история Церкви отмечена поэтому «благочестивыми» попытками «редуцировать» Евхаристию, сделать ее «безопасной» и для этого растворить ее в благочестии, свести ее к «говению», оторвать ее от Церкви (экклезиология), от мира (космология, история), от Царства (эсхатология). И ясным стало, что если есть у меня «призвание», то оно тут, в борьбе за Евхаристию, против этой редукции, против расцерковления Церкви – путем ее «клерикализации», с одной стороны, ее «обмирщения» – с другой. Читать далее


Рубрика: Александр Шмеман | Метки: , , | 18 Комментариев

Мысли о Церкви Христовой

да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем

Лк, 22,30

Я убежден, что подлинное возрождение Церкви начнется

с возрождения евхаристического, но в полноте этого слова.

…всякий недуг в Литургии отражается на вере и на всей жизни Церкви.

Протоиерей Александр Шмеман, Евхаристия. Таинство Царства. с. 127, 128.

.

.

Церковь Христова – это Богочеловеческий организм, это Царство Небесное, пришедшее в силе – присутствующее здесь-и-теперь, не вне этой земли и не вне нынешнего времени. Ее жизненная сила обусловлена Христом Владыкой, Его богочеловечеством, и жаждой, любовью и верой в разуме народа Божьего, его дерзновенным восхождением в Царство Небесное. Читать далее


Рубрика: Без рубрики | Метки: | Комментировать

Просыпается Страна огромная

Начало подготовки организации общегосударственного референдума с целью защиты традиционных ценностей России

——-

Итоги десятилетия Путина: факты, цифры

===================================================================

Встреча Александра Нотина

с московским отделением Партии Великое Отечество

and  +

.

…Потому что проблемы сегодняшней России не в том, что мы там ослабли. Все наши недра при нас, все наши пространства, слава Богу, при нас. Господь пока не попустил нам серьёзно что-то потерять. Дух наш поник. И поэтому, когда святые отцы говорят «не враг силён, а мы слабы» – это как раз ко всем нам относится….

Нотин-Встреча-с-московским-отделением-ПВО

http://nstarikov.ru/blog/35185#more-35185

.

+ Вести себя как хозяева, а не как партизаны contra

Обнародована шокирующая правда об истинном положении дел в России

.

===================

Аллилуйя, огонь по гадам! Аллилуйя, сердца чисты!

Помню, в отроческие годы меня мучил вопрос – чувствовали ли наши деды накануне 1941 года приближение смертоносной войны? понимали ли они, что за гадина движется на них? и если да, то пытались ли предотвратить это? сопротивлялись ли её наступлению на дальних подступах? Не власть, не государственная машина, а сами по себе русские люди, такие разные и прекрасные, жили ли он с ощущением надвигающейся беды? осознавали ли трагичность и историчность грядущего момента? На этот вопрос вскоре был получен ответ из книг и воспоминаний ветеранов: да, знали и готовились к самому худшему, ждали вражеские полчища и молча готовились к встрече с ними. Пусть реальность и оказалась страшнее любых ожиданий.
Читать далее


Рубрика: Без рубрики | 4 Комментария

«Почему не состоялся проект МИССИЯ»

«Я часто возвращаюсь мыслями в те годы (2003-2004) и задаю себе вопрос: «Почему не состоялся проект МИССИЯ»?»

Вадим Татур, МИССИЯ: ОТ ЧЕГО ОТКАЗАЛАСЬ РОССИЯ

*

Мне представляется, из-за того не состоялся, что это было и есть техническое решение «целостной проблемы». Читать далее


Рубрика: Без рубрики | 1 Комментарий